纯铜金蟾哪里买最好（）

大家好今天来介绍纯铜金蟾哪里买最好（）的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，来看看吧。

文章目录列表:

• 1、纯铜鎏真金白银刘海戏金蟾笔筒
• 2、工薪阶层的强效风水吉祥物
• 3、招财金蟾价格 ，招财金蟾怎么摆放？
• 4、天津首家财神文化广场落户武清聚宝玉器产业园
• 5、董元奔‖传统文化和特定时代孕育了古代三大通才墨翟、张衡和沈括

纯铜鎏真金白银刘海戏金蟾笔筒

纯铜鎏真金白银刘海戏金蟾笔筒摆件

长12厘米，宽10厘米，高17.5厘米

重2095克

工薪阶层的强效风水吉祥物

一、【爱情婚姻运】

1、粉晶七星阵：要求是纯天然水晶。此利于提升爱情运以及修复感情上的裂痕，用七星阵会特别受到异性的关注，即增加了对异性的吸引力，感情运会特别顺利。

2、铜金鸡：此可用来修复夫妻间的感情缘份。

3、粉水晶：以纯天然的才会有作用，勿贪便宜购买人造的水晶。

二、【旺财运】

1、金蟾：要求最好是青铜制的，不在于大小，象那种仿玉的有机塑料之类的制品不在其列。

2、貔貅：可以是玉质或铜制的，但要是纯铜的才可，外表镀铜的不在考虑在内，这是摆件类。可以是大的【四条腿卧着的】，也可四条腿站立的。

如挂件类，可选玉石或黄水晶材质的为好。

3、风水轮：可以陶瓷制的，或玉制的【一般是黄玉，其它玉造价太贵】，这物品是比较适合于开店人士或家居摆件。

4、鱼缸：一般工薪阶层可以购买普通的玻璃缸或小型的荷花缸，都是不错的选择。

三、【健康运】

1、葫芦：可以选择天然的葫芦，铜葫芦，或黑曜石葫芦为好，葫芦是挡灾化煞的专用物，适合于病人床头或挡灾化煞用。

2、风铃：也是取化灾挡煞来用的。材质多以金属质地为好。

3、八卦镜：用以反射，来化灾挡煞。

以上的风水物为比较适合工薪阶层的，价格适中，且效果很好，有利于改善自己的运势。

四、【事业运，学业】

1、文昌塔：此是利于学业的，以玉质或白水晶的为好。因为玉石和白水晶本来就主灵性，提升智慧的。

2、铜马：利于事业运与财运，以【马上升官】【马上发财】这样的造型为准，一般是青铜制或水晶制的为好。

3、白水晶七星阵：此可做为用于祈福,许愿效果最佳,也可当护身符,平安符使用. 更可增加人体能量,要求是纯天然的。

结束语：

随着人们对貔貅的了解，越来越多的人开始奉养貔貅，如您也需奉请貔貅可以咨询尚缘居士微信

（微信：1903956223）长按可复制

招财金蟾价格 ，招财金蟾怎么摆放？

金牌种类很多，有丰富的财务资源的意思。 如果把这东西放在商店里，您将能够发家致富。 如今，金珐琅已作为装饰品进入家庭，不仅具有装饰作用，而且还具有财富和邪灵。 金浩的形象源远流长，深深植根于人民心中。 金玉具有联排别墅，王采和驱魔的意思。 金敏钟布满金钱和珠宝，他的形象很完整，他仍然踩在锭上。 当然，幸运钱的价格也受到粉丝的高度关注。 不用担心，让我们看一下有关幸运钱价格的知识。招财进喜的意思首先，在人们的心中，他是纳财的吉利物。 在房子和他自己的商店里，他放了金牌，这意味着钱会流动！ 幸运钱的意思！ 其次，将其放在办公室意味着可以提高绩效，从而帮助公司吸引资金！ 它还可以消除工作场所中的不良气氛！ 金浩还可以阻止小人这样说！ 在房子里放金可以防止房子窒息！ 陷阱！幸运币蟾蜍价格金属的幸运币用于风水，尤其是铜是风水中最好的。纯铜大招招金蟾金蟾摆18.5 * 13 * 14cm 188.00元/个聚缘开光风水七星纯铜招财金蟾摆18 * 15 * 13.5cm 155.00元/个树脂材料的幸运金色彩明亮，质地圆润细腻，深受许多消费者的喜爱。开光招财金蟾大摆件46 * 45cm 568.00元/个金蟾招财摆件45 * 45 * 43cm 498.00元/个金蝉蟾袍风水摆招财金蟾15 * 13cm 58.00 元/张注：此价格仅供参考！ 由于地区不同，价格会有所不同。 有关价格的更多详细信息，请咨询当地经销商！如何放置幸运钱[嘴巴是金钱，金钱是财富。 因此，应将金裕（带钱）的嘴放在自己身上。1，有金币的钱嘴[[]在金币中包含钱的嘴，是蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍，蟾蜍。 财务。2，口腔中没有钱，将金块放在口腔中，将没有钱的金块放在与有钱的金块相对的位置 。 把头放在门外，屋子外面，公司的公司外面，为了把钱吸收到仓库里，注意头面向门不能面向门，应稍偏一面，以免发誓 门神。如何打开幸运金牌[准备草杆，朱砂，刷子，新毛巾（白色和黄色），青蛙镜，柳木和清水。选择吉尔吉斯斯坦时，您将准备两段经文，《大同情》和《般若波罗蜜塔》。 时间通常是45分钟。 在吉利物的开幕式上，在“大同情心咒”之后，一边舔着“般若波罗蜜心”，一边用柳树条将干净的水撒在吉利物上。握住右侧的白毛巾，顺着吉利物顺时针擦拭三遍，逆时针擦三遍。 这样做的意义是抹去过去吉利物的旧信息，达到净化效果，并为下一步注射阳气做准备。编者按：金瑜的道德不仅是财富的积累，而且还是职业者的官方运输手段，因为领导的恩赐是最合适的。 如此丰富的含义和生动的造型自然受到公众的喜爱，并成为一种随处可见的吉利物。 这就是为什么幸运钱受到高度重视的原因。

天津首家财神文化广场落户武清聚宝玉器产业园

由天津聚宝玉器有限公司倾力打造的财神文化广场，即将于2015年10月1日正式向游人开放，此景区位于武清聚宝玉器产业园内，是天津武清继成功打造佛罗伦萨小镇、凯旋王国等景区后的又一精品力作。

财神文化是中华传统文化之璀璨明珠，通神明之道，类万物之情，包罗万象。财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。清代顾禄《清嘉录》云：\"正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。\"又说：\"今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当时东西南北中耳。\"中国财神自宋代诞生以来，财神逐渐被作为一种精神的保护和寄托受到广泛的关注。随着流传广度的增加，“财神文化”也诞生发展成为中国传统民俗文化的重要组成部分。

正在紧张施工建设的聚宝玉器产业园，在园区中间，是一个占地10000㎡的财神文化广场，广场秉承用创意点缀时尚、用文化演绎经典、用高雅传承历史的理念，将时尚元素、经典元素巧妙融合中国悠久深远的文化历史之中，动静结合，古今辉映，气势恢宏，将博大精深的财神文化完美呈现在市民面前。

广场由三大部分组成，分别为财神殿、聚宝盆、刘海戏金蟾。

财神殿是华夏第一正财神赵公明的正殿，大殿有12米高，里面主要供奉着中路财神(华夏正财神)赵公明。在道教的神仙谱中，赵公明是五方诸神之一，就是阴阳之神。 手持金鞭的赵公明黑面浓须，头戴铁冠，身跨黑虎，金光灿灿，居中端坐，他右手执金鞭，左手抚元宝，坐骑猛虎，形象逼真，气度不凡。

刘海戏金蟾景观是整个财神文化广场的源头，位于景区的东南侧，刘海雕像由纯铜铸造制作而成，他神情怡然，气度非凡，步态从容，身着长袍，足登云履，腰系葫芦与紫芝。左手耍戏三足金蟾，由玉石制作而成的金蟾，在古代神话中是吉祥之物，旧时传说金蟾有三足为灵物，古人认为可以致富。所以民间流传有“刘海戏金蟾、步步得金钱”之说。此景观做为财神文化广场的源头之作，寓意聚财富贵，福祉绵长。

聚宝盆位于广场的核心位置，是整个景区的核心，直径 10米、高11米，由纯铜铸造制作而成，是迄今为止国内最大的纯铜聚宝盆。聚宝盆中间元宝财物可升可降，可以随着音乐节律旋转，寓意招五方财神。在阳光的照射下，聚宝盆金光闪闪，金碧辉煌，寓意财运滚滚，天财、 地财、 水财、 正财、 偏财、 世间所有财气都聚其中. 也和聚宝玉器聚财、聚人、聚福的文化理念融会贯通。

聚宝盆、财神殿、刘海戏金蟾，三个景观，可以说，各具特色、各领风骚，代表了我国道教财神文化中的传统和精髓，寓意深远。将现代时尚元素的理念融入传统文化的创意设计是财神文化广场的点睛之作。在刘海戏金蟾和聚宝盆中间，将两个景观联系在一起的是200眼跑泉，跑泉采用国际最先进的技术设计，吸取堪称世界最壮观跑泉——迪拜跑泉的设计理念，加入东方文化的创意元素，远处观看，犹如一条蜿蜒的东方巨龙舞动翩跹，和着动感十足的美妙的音乐，时升时降，时缓时快，舒缓时又如曼妙的少女翩翩起舞，加速时又如激情四射的野马在疆场驰骋。在聚宝盆上，八种不同的主题场景喷泉与园区景观融为一个完美的画卷，在灯光的照射下，随音乐舞动，摆动的水翼犹如飞翔云端的鲲鹏，气氛活跃，变化无穷，运行时追波逐流、时缓时急，犹如万马奔腾，气势飞扬极富动感。可以说，再美妙的词汇都无法形容她的美丽，这场气势恢宏的视觉盛宴也许只有游客身临其境才能感受到他的壮观与豪迈。

乔木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一个个景观群落中，贯穿景区的循环生态水系依照溪水流向而布局。一条景观大道承接东方紫气，两条景观溪谷饱含龙寿文化和凤禄文化，三条道路景观分别司掌地运、水运、天运，呈现恢弘园林景观。

在民间，人们有春节正月初一至初五迎财神的文化习俗，为让财神文化和吉祥文化核心理念贴近百姓生活，园区开放后，在每年春节，将组织市民开展迎财神民俗活动，融入送“赵公镇宅”和“请财神”等民俗，结合园区珠宝玉器拍卖和促销等活动，除了满足人们祈求平安幸福的愿望外，还丰富百姓生活，活跃节日气氛。此外，财神文化广场还会根据时令定期组织各种游园和祭拜活动，让财神文化广场成为市民追求财富和美好生活的好去处。

我们期待这一道精彩的财神文化盛宴在天津武清早日上演。

董元奔‖传统文化和特定时代孕育了古代三大通才墨翟、张衡和沈括

原创文/董元奔

（张衡发明的地动仪）

谈中国文化，许多人认为中国古代总是诗词文赋的，即重视社会科学，轻视自然科学，这好像跟西方是相反的。其实，我们误解了祖先。早在三皇五帝时期就有伏羲氏“观象于天”的天文学萌芽和神农氏“尝百草”的药物学萌芽。鲧禹父子在治理黄河的过程中积累了丰富的水利、地理、土方计算等方面的知识。夏商周三代的天文、历法、开矿、冶炼、酿酒、烹饪等技术都很发达。“诸子百家”中不仅有墨家、农家这样专门的“理工类”派别，其他流派的思想中也都有理工类成分，比如道家在炼丹过程中积累的药物学、化学知识，儒家“六艺”中的“数”范畴，兵家对修城筑堡和地理地形乃至水火之性的研究。由于农业是中国古代的支柱产业，因此历代统治者均高度重视与农业相关的育种、牛耕、水利、历法、冶铁、蚕桑、纺织等技术开发、技术积累和技术推广。更重要的是，虽然吟诗作文在中国古代是读书人走向富贵的主要途径，但是中国古代仍然出现了许多把文理工科成就集于一身的“通才”，孙武、墨翟、许行、吕不韦、张衡、郦道元、刘焯、王孝通、沈括、徐霞客、徐光启、梅文鼎，等等，这样的通才数不胜数。这些通才中成就相对更高的当属墨翟、张衡和沈括了。墨翟是春秋战国之际乱世中的通才，张衡是东汉中期盛世中的通才，沈括是北宋后期衰世中的通才。

这三大通才不是凭空诞生的，他们的各方面成就都是时代的产物，是他们汲取历史文化营养，并吸收他们自己时代的最新文化成果的产物，他们的各方面成就之所以伟大，还得益于他们把所学用来指导实践，从而使所学得以在实践中逐步走向成熟。

（山东滕州墨子湖畔的世界最大水车）

一、乱世通才：墨翟

墨家学派创立者墨翟的生卒年月虽不可考，但是后人尚知他活动于春秋末期战国初期。

春秋时期的政治生态是诸侯以“尊王攘夷”为口号的争霸战争，战国时期的政治生态是七雄以统一天下为目的的兼并战争。兼并战争撕下周礼的全部面纱，战争的频率、规模和破坏性都大大超过争霸战争，人民群众生活在水深火热之中。道家、墨家，甚至儒家都试图遏制正在兴起的兼并战争。墨翟不满于儒家不切实际的复古思想，也不满于道家所提倡的并不实用的修养观，遏制兼并战争的现实需要迫使墨翟吸收此前和当时各种有用的科技知识，迅速发展以机械制造为主要内容的墨家组织。

墨翟生活在春秋时期向战国时期的过渡中，是中国地主阶级专政开始取代奴隶主阶级专政的时期，旨在怀疑君权神授的“百家争鸣”启蒙运动方兴未艾。对神鬼的怀疑，为墨翟朴素唯物主义思想的萌芽提供了思想土壤。

频繁出现的各阶层以下犯上的现象固然令人瞠目结舌，但这却是全社会觉醒的标志，各领技术风骚的“士”大量涌现，大贵族们因政治需要而争相养士。同时，大量的士也涌入不同的学说派别，这为墨翟迅速集结具有机械制造基础技能的弟子群，并总结机械制造经验以著书立说提供了社会条件。

大规模破坏性战争迫在眉睫，士阶层兴起所带来的知识爆炸，以及积极入世的情怀是墨翟成为时代通才的重要原因。

说墨翟是通才，主要在于他是朴素唯物主义哲学家和辩证法学者，数学、物理学和机械制造专家，文学家。

墨翟是朴素唯物主义哲学家和朴素辩证法学者。

“百家争鸣”说的确切点应该是百家共鸣，诸子在争鸣过程中互相吸收着各家思想中有利于自己学说的成分，诸子是在对各家思想的融汇贯通中确立自己独立的哲学体系的。墨子吸收了各家学派中有限的唯物主义成分，建立起墨家学派的朴素的唯物主义哲学体系，这是唯物主义在古代中国的初次强势亮相。

西周末期，生产力水平的发展推动了以宗法制和井田制为基础的奴隶制的瓦解，建立在天命神学观上的天子的权力日益衰落，取代神学观的诸子“人学”兴起。在“礼崩乐坏”愈演愈烈的背景下，孔子创立儒学试图“克己复礼”，墨翟在接受儒学教育之后认为儒学复古观是不现实的，他遂吸收当时儒家、道家、兵家、法家思想成分，建立起墨家的哲学体系。

墨家学说体系的主要内容是：首先，人是世界的主宰。唯心主义哲学家孔子因怀疑鬼神而对鬼神采取了“敬而远之”的态度，墨子从孔子的这一思想出发，进一步认为，“天”固然存在，但是它是为人服务的，因此人类才是世界的真正主宰者。略早于墨翟的兵家学派创始人孙武实事求是，以人为本，攻守相辅相成的军事科学也给了墨翟以“人是世界的主宰”的启示。其次，宇宙是由个体组成的。老学派道家的天人一体观和新兴学派法家的积极入世观对墨翟产生了积极影响。墨翟认为，宇宙是由包括人类在内的许许多多的个体组成的，作为“久”的时间和作为“宇”的空间也是由一个一个片段的时间和空间组成的，因此，宇宙和时空都是有限和无限的统一。再次，人通过学习主宰世界。九州大地是有限的，生活在九州大地上的人类也是有限的，有限的九州大地只能由有限的人类来主宰。怎么主宰呢？那就是学习，人类要不断学习。人，类的知识怎么获得呢？墨翟认为有三条途径：闻知、说知和亲知，这就是墨翟著名的“三表法”，“三表法”其实已经触及了继承和发扬的关系问题，认识和实践的关系问题。为了阐释自己的学说，墨子还首次提出了辨、类、故等逻辑学概念，他要求把辩论之术建立在知类（知事物之类别）和明故（明事物之缘由）的基础上。墨翟的朴素唯物主义哲学思想在一诞生就这样跟朴素辩证法结合在了一起，我们要知道，这是大约一百年之后古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德才开始要探讨的问题，墨翟一个人提前做了。

墨翟是数学、物理学和机械制造专家。

数学上的“数”，在墨翟之前已经多有研究。史前文明中的各种社会活动如测距打猎、分发生活物资、挖土治水，夏商周时期的宫殿群建筑、青铜器设计和铸造、历法上的计算等就不必说了，春秋后期的道家已经有了倍数的概念和炼丹时候的精确到很小度量单位的计算方法，孔子更是把“数”即九章算术作为儒家的“六艺”之一，兵家在战争中更是离不开数的计算和算计。墨翟认真学习了时代数学新知识，在“倍”的概念上提出了“中”即“同长”的早期几何学问题，由此演化出圆和正方形的概念。墨翟圆的概念早于欧几里德一百余年，后来孟子从墨子的数学知识中提炼出一句名言，就是“不以规矩不能成方圆”。当然，墨翟的数学知识是为其物理学主业服务的。

墨翟的物理学成就包括力学领域的动力臂和阻力臂研究，光学领域的凹凸镜面研究，声学领域的地下声源探测研究等，这些研究连同他的几何学研究，目的都在机械制造上。墨翟有个同时代的能工巧匠名叫公输班（鲁班），墨翟对他非常欣赏，经常跟他探讨机械制造技术。与公输班作为能工巧匠不同的是，墨翟善于对公输班的技术进行理论总结，由此他逐渐形成了自己的机械制造技术体系，这一体系是墨翟组建、发展和领导墨家学派的法宝。墨翟利用自己所掌握的墨家学派庞大的弟子群体和财力，大量制造当时最先进的战车、弓弩、盾甲、云梯，甚至可以灵活组装搬运的戍楼等战争工具，配合他的城门控制机关理论台城修造理论，通过行城和杂楼对付云梯的理论，将城内城外壕沟贯穿以反击敌人水攻的理论，突门堵塞阻挡敌人敢死队突击的办法等战争防御学说，实践他的“非攻”观以达到“兼爱”。墨子反对各国之间的战争，他常常利用自己的学说、军事器械和数万弟子，帮助被侵略者击退侵略者，而后，他再周旋于交战双方，兜售他的“非攻”观，为双方设计远离战争和永续和平的方案，因此，墨翟的物理学实践又表明，他还是一个卓越的社会活动家。

墨翟是文学家。

春秋战国时期是我国散文蓬勃发展的阶段，它包括《左传》、《国语》等历史散文和《论语》、《墨子》、《孟子》等诸子散文。诸子散文是诸子百家学说的物化，它分为三个发展阶段：春秋末期的《论语》那样的语录体，战国前期《孟子》那样对话式辩论文或短篇论说文，战国中后期《荀子》那样鸿篇巨制的专题性论说文。《墨子》在西汉时被刘向整理成七十一篇，现存五十三篇，刘向当时认为《墨子》各篇均为墨翟所作，近现代研究发现，只是有的篇章为墨翟所著，有的则是墨翟的后学所著。《墨子》各篇虽然在创作时间处于语录体向短篇专题论文发展的阶段，但是其体例更接近短篇专题论文。

刘勰在《文心雕龙》中认为《墨子》中的文章“意显而语质”，也就是主题思想明确，语言质朴。《墨子》各篇有头有尾，作者直接把每篇的主题用作标题，比如《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《非命》，然后，作者围绕主题展开叙述或论说，结构完整，层次分明，远不像《论语》各篇是语录的罗列或连缀，倒很像墨翟之前不久问世的《左传》、《孙子兵法》中的篇章，《左传》在述史时能做到围绕预定主题精选材料，并注重材料之间的自然过渡，《孙子兵法》十三篇文章的标题也就是其主题，行文中也层次分明。显然，《墨子》主动跟进了当时的时尚文风。

《墨子》娴熟的运用了形式逻辑知识。比如《非攻上》用类比法，首先从取人桃李的小不义说起，说到取人猪狗的中不义，再说到取人牛马的大不义，直到取人国家反而是大义，由轻到重，在类比中层层推进，并进行对比，批判了侵略是大义的谬论，从而引出文章的主题“非攻”。再如《所染》在开头部分从“染于苍则苍，染于黄则黄”的染布理论出发，使用了枚举归纳推理，通过列举正反两组历史人物对待君子和小人的不同态度和不同做法，把“染于苍则苍，染于黄则黄”的染布理论上升为社会理论。逻辑学手法的运用使《墨子》中的文章具有腾挪开合，铺排凌厉，雄辩有力的论政特点，这正是后来《孟子》的基本文风，孟子学习了《墨子》。

除了以上三大方面成就，墨翟还是一个管理学大师，他研究了儒家、道家和新兴的法家等学派的管理方法，改进和强化了墨家内部管理。墨家学派在组织上的严密性、严肃性远远超过当时其他学派，墨翟采取的管理体系后来成为延续中国两千多年的手工业行会制度，这在稳定手工业从业者队伍和传承手工业技术研究成果等方面发挥了重要作用。此外，墨翟还改进了染布技术。总之，作为通才，墨翟是春秋战国之际这一乱世中出现的灵光，对于这一乱世来说是幸运的。

（张衡塑像）

二、盛世通才：张衡

张衡（78-139）是东汉中期人，他的青少年时代正处于“明章之治”（57年-88年）后期，壮年时代则处于汉和帝时期（88年-106年）。

我们常常认为两汉最典型的盛世是汉武帝时期，其实“明章之治”和随后的汉和帝时期才是第一盛世。当是时，汉朝经济发达，军事实力雄厚，外戚窦氏分别于永平十六年（73）、章和二年（88）两次大破匈奴，匈奴远遁贝加尔湖以北，西域得以归顺中原王朝，同时，云南地区也初次正式纳入王朝版图。汉和帝时期，全国人口超过五千万，这是东汉初期的两倍以上，版图和耕地面积也均达到两汉之最。当然，盛世也麻痹了上层士大夫的思想，方术和神仙鬼怪迷信活动甚嚣尘土，这当然受到有识之士的抵触，而且迷信活动越猖獗，反迷信力量也越强大。对迷信思想的社会批判为张衡从事科技研究提供了思想基础。

在经济上，东汉中期的经济非常繁荣，但是由于土地兼并现象过于严重，社会贫富分化现象令人担忧。汉和帝、汉安帝（106年-125年在位）时期还存在着外戚和宦官之乱，虽然群雄割据的局面尚未出现，但是看起来仍然光鲜的盛世之下正潜伏着巨大的统治危机。大地主对财富无休止的追求和在不损害自己既得利益的情况下怎样帮助少地的农民提高产出，以化解即将激化的阶级矛盾，成为大地主和士大夫思考的重要社会问题。这是时代对张衡从事科技研究的内在的和迫切的要求。

张衡还是豪族子弟和朝廷官员。显赫的家世使张衡能够从容出入官府甚至宫廷，能够广泛阅读历代文学、哲学、史学及各类自然科学著作，并有财力广泛接触社会和进行各方面研究。

说张衡是通才，主要在于他是无神论者和朴素唯物主义哲学家，数学、物理学、地震学、历算学专家和发明家，文学家。

张衡是无神论者和朴素唯物主义哲学家。

在西汉及两汉之际的五德终始论、对神仙和长寿的向往、佛教的传入、谶纬之学、方术的活动等一系列社会思潮和社会活动的影响下，传统的道家学说和儒家学说到东汉前中期都已经发生了巨变。道家学说经过黄老之学，逐渐演化成道教。道教完善了一整套神仙体系，道教奉太上老君为教主，以老子《道德经》为真经，道教徒以修炼成仙为人生追求目标，并毕生乐此不疲。汉明帝、汉章帝、汉和帝都曾以皇帝之尊追捧道教，道教思想在东汉前中期逐渐向社会主流思想发展，大有跟儒学一争高低之势。儒家学说同样因受到神学思想的影响，而于两汉之际开始成为儒教。东汉开国皇帝光武帝就是依靠谶纬之学兴起的，东汉建立后，在皇帝的倡导下，儒学迅速儒教化，汉章帝责成班固撰成《白虎通德论》一书，把董仲舒以来的儒学思想进一步神秘化，以阴阳五行和谶纬之学重新解释《易》、《春秋》、《诗》、《论语》等传统儒家著作，使之成为东汉中期的儒教经典。道家学派和儒家学派的宗教化和神秘化，一直就受到开明思想界的抵制。两汉之际的桓谭（前23-56）多次上书光武帝，指责皇帝相信谶纬之学，干扰道家思想和儒家思想的正常发展，并著《新论》一书献给光武帝，被光武帝贬出朝廷。稍早于张衡的唯物主义大师王充（27-97）著《论衡》一书，全面批判神秘主义社会思潮，把宗教的“天”还原为物质的“天”，把目的论的“天”还原为自然天道观的“天”，斩断了天人之间的所谓感应。王充在书中痛斥儒教徒为“俗儒”。

张衡全面接受了桓谭、王充的唯物主义思想，撰文揭露了谶纬之学自身的“互异”漏洞，批判了其荒谬性，指责道教徒和儒教徒为“虚伪之徒”。张衡曾进一步批判老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，张衡认为“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先”。张衡还曾上书皇帝，要求全面禁止图谶的传播，甚至提出在全国范围内收集各类图谶书籍予以销毁，还传统典籍以被玷污前的面目。对无神论和唯物主义的坚持，是张衡能够取得一系列自然科学成就的重要条件。

张衡是数学、物理学、地震学、历算学专家和发明家。

作为古代最伟大的科学家之一，数学是张衡能够取得一切科学成就的基础。张衡曾在研究前人相关学说的基础上写过一部数学专著《算罔论》，系统研究了立方体、球体体积的计算，这部数学著作中的部分内容被《九章算术》吸收，并命名为“张衡算”。张衡还第一次研究了圆周率，固然精确度不够高，但是其研究方法却启迪了南北朝时期的祖冲之，其研究结论也是祖冲之继续研究的起点。

张衡的物理学、地震学和历算学方面的成就集中体现在他的一系列发明创造上。

张衡最为后人所称道的是他发明了地动仪。阳嘉元年（132）张衡发明并制作了候风地动仪。该地动仪用纯铜制成，圆径约八尺，顶盖突起，中有大柱，旁行龙头八道指向八个方向，在发动之机的操控下，一方地动，该方龙头口中的铜珠便会掉下来，落入下面相应的铜蟾蜍口中。西方直到十九世纪才有地震测试仪器，张衡的地动仪竟比西方早了一千六百多年。张衡地动仪所遵循的是力学上的惯性原理，中间的大柱起到了惯性摆的作用，大柱与八道横方向相连，八道控制和传导了铜柱的运动，一旦某个方向的远处发生了地震，八道中的相应一道便会把微弱得人不能体会到的震动传导到铜柱上，铜柱的发动之机便依据“垂悬摆原理”驱动该道横杆的龙头张口落珠。

张衡还发明和制造了一个名叫瑞轮荚的“自动日历”。这种装置靠流水来驱动，从每月初一开始，每天出现一片叶子，达到十五片之后，再每天关闭一片叶子，月底关闭完全部叶子。这是近现代钟表的雏形，不仅是张衡历法方面的伟大成就，还是以水流提供动力的早期尝试。

张衡在机械制造上的发明还有很多。张衡从《山海经》中关于磁铁的记载，依据机械原理和齿轮的传动作用，发明了指南车，虽然指南车体积很大，使用起来不太方便，但是这却是人类对指南针技术的最早实践。张衡的计里鼓车是一种计算车马行驶里程的机械装置，原理跟指南车相仿。张衡还发明过独飞木雕，这可是人类最早的飞行器呢。

张衡能够取得这许多发明，是与他做史官等经历分不开的。张衡出身豪强地主家庭，有机会出入宫廷，且生活富裕，有充足的财力置备大量图书，因此他自幼就熟读古代唯物主义哲学、文学、自然科学著作。永元十二年（100）张衡开始做南阳太守鲍德的主簿，掌管文书和图书工作，有机会接触到南阳官府的藏书，阅读了大量古代典籍。永初五年（111），张衡被皇帝拜为太史令，得以尽情遨游皇家书库。张衡做太史令时间长达十四年，他的绝大部分发明就产生于这一时期。

张衡是文学家。

汉代的典型文体是远绍楚辞的赋。汉赋从西汉前期开始兴起，到东汉末期衰落，经历了几个阶段的演化。西汉前期是汉赋的肇始期，作品学习屈原的骚体，更像是辞，且以抒情为主，代表作家是贾谊、陆贾、刘安等。西汉中期和后期特别是汉武帝、汉宣帝时期是汉赋的鼎盛期，其形式上专事铺排，夸饰文采，汪洋恣肆，思想内容上则“劝百讽一”，这种赋被称为汉大赋，枚乘、司马相如、杨雄等是代表性作家。东汉时期，汉赋由大赋向西汉前期的抒情小赋回归，但是这种回归的过程是漫长的。东汉前期的班固和东汉中期的张衡既创作抒情小赋，又创作大赋，延缓了抒情小赋开始统治文坛的进程，真正的抒情小赋时代直到东汉后期才出现。得益于显赫的家世，对前人大赋的研究，以及对宫廷生活的了解，张衡前期所作的大赋杰作《二京赋》虽然是模仿班固《两都赋》的，但是作为东汉中期都市生活的全景展示，作品的规模、容量、篇幅和铺排的气势不仅超越了《两都赋》，甚至超越了司马相如、杨雄的大赋，堪称汉大赋的绝响。同时，随着对东汉统治危机的认识逐渐加深，张衡逐渐厌倦宫廷生活，他在后期创作了一批抒情小赋，代表作是《归田赋》，由于这篇赋的抒情和感慨之深，东汉前期的少量的抒情小赋遂黯然失色，《归田赋》历来都被认为是东汉抒情小赋真正的开山之作。张衡以自己的赋的创作，宣布了汉大赋时代的终结和东汉抒情小赋时代的来临。

除了以上三大方面的成就，张衡还在史学、地理学、绘画等领域有所建树。张衡晚年应诏续写《汉记》，纠正了司马迁、班固著作中的一些讹错，特别是坚持历史唯物主义原则，适当客观的评价了王莽，又把光武帝刘秀的传记分成更始时期的将军和即位做皇帝两部分。张衡画过一些地形图，还画过许多犬马之类的画儿，这些作品有的一直流传到唐代，唐代张彦远在《历代名画记》中赞扬张衡的绘画作品“高才过人”。总之，作为通才，张衡是东汉中期这一伟大盛世的产物，张衡是东汉盛世的“标配”！

（沈括塑像）

三、衰世通才：沈括

沈括（1031-1095）生活在北宋后期，他逝世后大约三十年，北宋就灭亡了。沈括于宋英宗治平元年（1063）进士及第，其一生中的主要活动时期是新旧党派围绕王安石变法激烈较量的宋神宗时期和宋哲宗前期，这一时期是北宋统治集团试图通过变法改变积贫积弱的社会面貌并最终失败的时期。沈括是变法派，是王安石的坚定追随者。

北宋立国之后，虽然在军事上比较保守，军事实力落后于唐代，但是其经济和文化发展很快，说北宋积贫积弱主要指的是军事羸弱。北宋前中期，在经济快速发展和统治阶级采取开明统治的基础上，沈括作为士大夫子弟，从小就具备条件享受和充分利用经济和文化的社会成果，来取得自己在文化研究事业上的进步。

毕昇发明活字印刷术，极大促进了文化在全社会的交流，这一文化盛世不仅被沈括及时记载在自己的著作中，更为沈括全面汲取历史和时代文化营养提供了便利。北宋前期的农业耕作水平进步很快，虽然直到南宋时期才有总结性的著作《农书》出现，但是在沈括的时代，政府对农业高度重视，宋仁宗、宋英宗、宋神宗都经常亲赴农村察看作物收成，特别是宋仁宗甚至不远千里赴东南沿海视察农业工作。在王安石提出所谓“适用”的政治观之前，北宋农业已经形成了“时宜”、“地宜”的思想，也就是根据地区、地形、气候、人口组成、土地类型等各种条件组织农业生产，以求最大可能的增加农业产出。北宋前中期的医学也很发达，宋初已经设立太医署，医学进入专门教育阶段，在沈括的时代，宋代医学的分科已经精细到九科：大方脉、风科、小方脉、产科、眼科、口齿咽喉科、针灸科、金镞、伤肿。宋仁宗、宋神宗还组织过对药物学知识的全面整理工作。北宋前中期，中央政府组织科学工作者对天空三十一大区进行过数次观测，宋神宗时期还画成星图，为此，北宋前中期历法十余次，这足见天空观测对历法研究的促进作用。北宋前中期的这些科学成就为沈括成为集大成者提供了基础。

发达的经济文化成就仍然掩盖不住北宋积贫积弱的社会危机，辽国、契丹甚至吐蕃、越朝都经常大举侵扰边境，而北宋军队虽然人数多，却常常吃败仗，边境经常失去领土。不久，王安石开始变法，王安石的项目之一是改革科举制度，考试内容弱化文学，强化对社会各项事业的发展有现实意义的项目。位高权重的王安石自己虽然是大儒，但是他却喜欢提拔那些农业、手工业、商贸、医学、水利、军事等各类人才。作为通才，沈括的所学不仅是北宋前中期乃至远推到唐代繁荣的文化所积淀的结果，更是他自己的时代召唤他积极入世以挽救时弊的结果。

说沈括是通才，主要在于他是数理化的时代精英，天文、地理及水利方面的时代领军人物，文学、艺术及医学专家。

沈括是数理化的时代精英。

在数学领域，等差级数求和问题自南北朝时期在研究上就一直不能取得进展，沈括全面总结前人的研究，找出弊端，将其推进到高阶等差级数求和阶段，从而开创了中国垛积术研究的先河。沈括在会圆术领域也有建树，他首次利用弦、矢求出了弧长的近似值，从而促进了平面几何学的发展，这种方法还在球面三角研究及天文计算中起到了重要作用。

在物理学领域。磁学上，沈括钻研和改进了张衡的指南车，他结合北宋前期已经具备的“磁石为铁之母，亦有阴阳之向背”的“传磁”研究成果，发现了磁偏角，指出了磁针“能指南，然常微偏东”的现象，磁偏角提高了指南车的精度，沈括发现磁偏角比哥伦布早了四百年。光学上，沈括研究了小孔成像、凹面镜成像原理，发现了现代光学中的等角空间转换关系。沈括还是人类历史上第一次记录关于滤光研究的“红光验尸”内容的科学家。声学上，沈括发现了应弦共振现象，这比西方早了五百年。沈括还发现了“虚能纳声”的空穴效应，这在军事上具有重要应用价值。

在化学领域，沈括根据《淮南万毕术》、《抱朴子》等书中的相关记述，结合时代研究成果，发明了化学置换反应的湿法炼铜。沈括逝世后不久，宋哲宗在全国大力推广这一炼铜法，北宋的铜的产量一年增加了数倍。沈括还从班固《汉书》中的有关记载找到灵感，发明了石油制墨的方法，大大改进了读书人墨汁的质量。

沈括努力汲取传统文化营养，借鉴时代最新研究成果，在数理化方面的许多重大发现都走在了时代前列。

沈括是天文、地理及水利方面的时代领军人物。

天文方面，沈括改进了传统浑仪，使浑仪增加了显示月球公转轨迹的月道环，这样，浑仪就可以观测极星。后来，元朝科学家郭守敬就是在沈括的基础上创制了更先进的测天仪器——简仪的。沈括还改进了漏壶、圭表，提高了它们测定时刻和日影的精度。在历法上，针对当时历法的弊端，沈括大胆提出了“十二气历”，这种历法更有利于北宋核心统治区的农业生产需要。

地理方面，沈括通过实地研究，认为华北平原在历史上曾经是海滨，这是中国历史上对华北平原的成因是黄河、海河冲积的最早的科学解释。在虹与大地的关系，月亮盈亏与海潮的关系，以及使用“飞鸟法”设想俯瞰的状态来绘制地图，这些都走在当时北宋的前列，更走在世界的前列。

沈括在水利上的成就更值得细说。宋仁宗时期，黄河包括其主要支流先后两次大范围决堤，黄河中下游饱受河患多年，虽然宋仁宗曾经安排官吏治理，但效果并不好。熙宁元年（1068）宋神宗即位后，任用王安石主持变法。王安石变法的项目之一是全面治理水患，沈括作为当时宋朝知名的地理专家和至和元年（1054）治理沭水、嘉佑六年（1061）治理芜湖的成绩而被王安石吸收进变法队伍，负责治理河患。通过实地考察，沈括认为，黄河中下游往南、往北的支流太多，黄河主干道容纳不了这么多支流的河水注入，有必要使一部分支流自己直接流入渤海，而不必注入黄河主干道。在王安石的支持下，沈括借鉴春秋时期吴王夫差开凿大运河并且使水从低处向高处流的历史经验，用“分层筑堰法”，在黄河主干道以北的山区中，寻求地势低洼的河谷，把黄河北部的支流曲曲折折的引向东北方向，然后注入渤海。

沈括是文学、艺术及医学专家。

在科举取士的宋代，吟诗作文必然是进士出身的沈括的基本功。沈括一生中创作了大量诗歌、散文、笔记，最重要的著作包括综合性笔记集《梦溪笔谈》、散文集《长庆集》、医学著作《良方》、科学专著《圩田五说》等、地理著作《天下郡县图》、音乐专著《乐论》等。《梦溪笔谈》总结了我国古代特别是北宋前中期的各类科技成就，涉及天文、历法、气象、地质、地理、历史、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、军事、文学、艺术等诸多方面，其中有许多科技成就是沈括个人的发明或改进，《梦溪笔谈》在我国乃至世界科技史、文化史和社会史上均具有重要地位。

《梦溪笔谈》虽然是一部百科类著作，但是它仍然是一部文学著作。它的每一个条目在撰写上都能准确娴熟的使用各种艺术手法，做到文字优美，叙述生动，配合当时王安石、曾巩、苏轼等人倡导的平易朴实的文风，反对形式主义，用精炼、通俗、灵活的语言，把刻板的科学知识写成一篇篇精美的散文佳作。

除了以上三大成就，沈括在军事、外交、州县治理等方面还有许多建树，尤其值得一提的是军事领域，也就是说，沈括还是一名将军和军事研究专家。熙宁八年（1075），沈括以武职河北西路察访使兼任朝廷军器监判官，他不仅模范的完成了河北前线的防务工作，还针对契丹人的骑兵战术，研究和改进了北宋军队弓的制造技术，发明了一种“神臂弓”，熙宁九年（1076）朝廷下诏制造此弓，数量是往年普通弓的十多倍，军队的战斗力得到极大提高。元丰三年（1080），沈括调任延州知州，兼任鄜延路经略安抚使，负责防范西夏入侵。在西夏前线，沈括明于治军，有一次天降大雪，军粮没能及时到达延州，偏将刘归仁率领所部三万人南逃，朝廷要求沈括组织大军征讨，沈括认为错在朝廷，不宜征讨，他相信刘归仁会在雪后回归，后来果然如沈括所料。在西北戍边的三年时间里，沈括指挥军队跟西夏军队进行过数次作战，相继收复十数个县镇，元丰五年（1082）一度以一万四千人从容应付三十万西夏军队和八万羌人武装对永乐城的围攻。

沈括之所以能够成为通才，是与北宋时期倡导总结中国古代文化和他本人热爱中国古代文化分不开的，是与北宋积贫积弱的战略态势和他积极主动介入变法图强分不开的。但是，北宋后期已经积重难返，沈括的所学和王安石变法难以改变北宋。王安石去世后不久，元佑四年（1089），沈括受到保守党排挤，黯然出朝，隐居于润州（今江苏镇江）梦溪园。作为北宋后期这一衰世的通才，沈括的晚年是痛苦的；但是，沈括在隐居梦溪园的最后的几年岁月中写成了他的代表作《梦溪笔谈》，这又是这一衰世的幸运啊。

（上海青浦：古代科技之光）

纵观几千年的中国古代社会，虽然以治乱为核心内容的政治生活始终占据显要位置，在自然科学上的重视程度有时候会低于人文社会科学。但是由于秦汉以后的中国古代社会奉儒学为国学之宗，积极入世是儒士的信念，这种信念比起同时期西方的基督教更加能够促使人们从事各方面对人类文明进步有意义的事业，有许多已经取得了功名的中国儒士愿意从事科学研究工作，甚至从事难以直接看到成效的数学等基础性研究工作。因此，中国古代自然科学上的成就在闭关锁国的明代中期以前是一直超越西方的。祖冲之的圆周率，甘德的《天文星占》，郑和的宝船等等都是遥遥领先，更不用说著名的“四大发明”了。当然，本文提到的墨翟、张衡和沈括是数不清的中国古代通才中最典型的三位，他们是民族传统文化和他们自己时代的产儿。他们是他们所属的那个时代的骄傲，无论那个时代是乱世，盛世，还是衰世。当然，他们也是辉煌的中华文明的骄傲。

（董元奔肖像）

【作者简介】董元奔，1971年生，江苏宿迁人，传统文化学者，今日头条官方平台所聘文史专栏作家。上世纪九十年代曾在乡村初中做合同制教师，不久应聘到海军机关所办秦皇岛某高中任教。后回江苏读书数年，世纪初到教育主管机关做文字工作，期间参与过《江苏教育年鉴》部分文稿撰写。2004年辞去工作，创办省内某著名高等教育自学考试培训机构，又在某高校创办特色系部，十余年中一直兼教学骨干。两机构培养了数千名专、本科毕业生，作者因而两度被省教育厅作为机关杂志封面人物进行报道，《中国教育报》、《新华日报》、《中国考试》等作了跟踪报道，其编写的自学考试汉语言文学专业二十多门课程的总复习讲义至今还在省内外流传。2016年开始结庐闹市，做自由写作人。学业主攻唐宋文学，兼文史哲诸领域，主要创作文学论文、文化随笔、诗词楹联等。2003年有论文获《人民日报》出版社主题征文一等奖；系今日头条“青云计划”获奖者。

【说明】正文插图来自头条免费图库。

（编辑：董尧、霜婵、丰渔）

以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用

以上文章转载自互联网，文章内容仅供参考，不构成建议，也不代表密木堂赞同其观点。
如有侵权请联系Bear1023@189.cn，提供原文链接地址以及资料原创证明，本站将会立即删除